Shiva - il grande Dio

(dal testo “Facets of Brahman, or the Hindu Gods” by Swami Chidbhavananda)

Il matrimonio tra Shiva e Sakti è stato descritto dettagliatamente nella mitologia. È scienza e mitologia combinate in una sola cosa.

Parvati è Mulaprakriti – L’Energia Primordiale. Essendo nel nativo stato immacolato essa è chiamata Kanya Kumari, la giovane vergine. In tal modo viene chiamata la Natura nel suo stato originale. Essa si impegna per rendersi degna partner di Shiva. Il proposito si trasforma in penitenza o autopreparazione. Ecco, essa diviene l’incarnazione dell’austera penitenza che ispira riverente timore. Questo atto di Sakti, tradotto in linguaggio scientifico semplice, significa che la materia inerte lotta per eoni per evolvere in coscienza. Questo è il quadro che la natura presenta comunque. La mitologia lo esprime come penitenza di Kanya Kumari.

Nelle personalità di Sakti e Shiva due tipi di austerità si completano l’un l’altra. Sakti si tiene impegnata per entrare nello stato di Shiva. È come la limatura di ferro che cerca di sbarazzarsi di tutte le scorie e nello stesso tempo di essere attratto da un potente magnete. La natura si presenta sempre come sottostante ad auto-purificazione. In ultima analisi tende ad annullarsi nella Coscienza Cosmica che è Shiva. A sua volta Egli è sempre stabilizzato nel suo originario splendore. Egli e la serena beatitudine sono una sola cosa, la stessa.

Dal punto di vista dell’umanità, lo stoico stato di beatitudine di Shiva è anche un’intensa forma di austerità che ispira reverenza all’osservatore. Uno degli appellativi iattribuitigli è Ghoratapasvin, ossia “personificazione di terribile austerità”.

Attraverso la sua maestosa auto-sufficienza si dimostra una sorgente di ispirazione per la Natura Vergine, sua futua sposa. La metamorfosi dell’uomo in Dio, materia che diviene energia, insenziente che diviene senziente, è possibile solo attraverso severa austerità senza posa. Ma raramente l’austerità si dimostra un tranquillo viaggio facile. È irto, invece, di ristagni, deviazioni, distrazioni e rovesci. Questo palpabile ostacolo nella vita morale e spirituale è simbolizzato in Cupido, che cerca di tentare il signore Shiva quando Egli è al massimo dell’austerità.

Il dio della concupiscenza non sa che il suo scaltro disegno può funzionare solo su una morale fragile, ma mai su Shiva, l’insespugnabile. Il volgare piacere dei sensi non può più stare in agguato nel suo cuore di quanto possa durare una piccola goccia di rugiada esposta al sole ardente. A dispetto di questo fatto, Cupido compie il suo stupido tentativo. Egli è bruciato e reso irriconoscibile dal Fuoco della Divinità in Shiva.

L’adorazione libera da concupiscenza di Sakti ora raggiunge il suo acme. Il suo cuore è troppo puro per essere offuscato dal diavoletto della concupiscenza. Ella ora si è resa adatta per essere la partner del Grande Dio. Sakti è sposata a Shiva in tutta pompa e gloria.

È semplicemente naturale che dèi e semidéi esultino in questa grande consumazione. La purezza abbraccia la beatitudine. Il fisico viene assorbito nel metafisico. La Natura riguadagna il suo stato originario che è Pura Conoscenza. L’apparentemente insenziente viene ricongiunto al senziente e questo processo avviene incessantemente nel mondo fenomenico.

La Mitologia, attraverso le sue strade peculiari, definisce questo elaboratamente come matrimonio tra Sakti e Shiva. Questa unione è il modello per l’uomo. Il suo rapporto coniugale si santifica nella misura in cui egli supera la concupiscenza. La divinità si manifesta dove la carnalità è sottomessa. I figli nati dalla divinità non possono che essere divini.

(dal testo “Facets of Brahman, or the Hindu Gods” by Swami Chidbhavananda)

Una divinità dal senso allegorico viene raffigurata con metà corpo maschile – la destra – e l’altra metà femminile – la sinistra.

Questa strana figura aiuta colui che indaga ad afferrare la realtà immanente. Dalla testa ai piedi la parte destra di questa personalità rivela caratteristiche maschili e la parte sinistra quelle femminili. Gli elementi maschile e femminile coesistono anche nel regno vegetale che è ancora in uno stadio primitivo di evoluzione. nel regno dei pennuti, così come nel mondo dei quadrupedi, il maschile e il femminile contribuiscono insieme alla formazione della progenie. Se l’umanità viene considerata come unità, si scopre che è costituita da mezzo uomo e mezza donna.

L’intera creazione è evidentemente l’incarnazione dei principi maschile e femminile, perciò Shiva è adorato come Ardhanareeswara.

Il senziente e il non senziente sono le due caratteristiche costitutive della natura. Nulla esiste all’infuori del limite di questi due. Intelligenza e beatitudine sono conquiste del senziente. Il potere di comprendere, la facoltà di sentire e la necessità di esprimere soddisfazione, tutte queste cose hanno origine nel senziente.

E non si deve disporre della materia inerte come se la sua esistenza fosse inutile. è un ausiliare indispensabile al senziente. Serve come mezzo attraverso cui si manifesta l’intelligenza del senziente. La manifestazione della vita ha luogo quando il senziente considera attentamente il non senziente.

L’intelligenza – o Vita nel suo Stato Originale – è chiamata Shiva. Il corpo apparentemente insenziente o il veicolo attraverso cui Essa si manifesta, è chiamato Shakti. Privata del veicolo, la Vita non può esprimersi nella sua varietà di modelli. D’altro canto, privato della Vita il corpo inerte è buono a nulla, è condannato come un mero cadavere.

È a motivo dell’azione reciproca della vita e della materia che la Natura è in grado di rivelarsi in tutto il suo splendore e la sua gloria. Gli esseri viventi, nelle loro milioni di specie che si combinano, devono la loro esistenza all’unione universale di vita e materia. In linguaggio teologico si dice che il Grande Essere affermi se stesso come metà uomo e metà donna.

(dal testo “Facets of Brahman, or the Hindu Gods” by Swami Chidbhavananda)

Il monte sacro Kailas è il centro dell’universo così come un cerchio ha il suo centro. Ma qui c’è un paradosso, il centro Kailas è ovunque e la sua circonferenza in nessun luogo a motivo della sua infinità. Sankara Makadeva, il grande Dio, è maestosamente seduto in questo santuario cosmico.

Da Lui emana conoscenza, saggezza e illuminazione. Pace e beatitudine hanno dimora in Lui.

Accanto a Lui è graziosamente seduta Uma, la Madre Cosmica, sua eterna sposa. Essendo la Madre dell’Universo essa è immensa in amore e tenerezza.

Dai loro due figli Ganesha, il più anziano, ha preso posto a lato del padre, Conoscenza e saggezza sono le caratteristiche di questo figlio immobile. In grembo alla madre sta Kartikeya, il figlio più giovane.

Questi giovani si distinguono per azioni e valore, non si può concepire una cosa più benedetta di questa. Padre, madre e figli sono tutti notoriamente dotati di caratteristiche divine. In famiglia non esiste alcuna esigenza. In essa regna suprema felicità. La saggezza nella sua pienezza e l’amore nella sua abbondanza hanno reso questa casa perfetta e invitante.

Questo è il quadro che la famiglia di Shiva presenta nella sua veste ordinaria, ma questo assetto non è totalmente libero da anormalità. Per comprendere le sue vicissitudini bisogna analizzare i dettagli famigliari.

Negli affari domestici di Shiva creature di varie specie e di funzioni divergenti hanno i loro propri posti.

Egli ha scelto un robusto toro per servirsene come veicolo. Questa bestia da soma sta comodamente sdraiata in prossimità del suo signore, ruminando contemplativamente. Fretta e preoccupazione non hanno spazio nel suo lavoro sempre utile. Quando chiamato al dovere lo esegue con la solita facilità e tenacia.

Accanto al toro si trova un’altra bestia opposta a lui sotto tutti gli aspetti. Con le zampe stese in avanti e la testa dignitosamente eretta giace maestosamente un leone, di fronte alla Madre Cosmica. Ella ha opportunamente scelto questo re degli animali per il suo trasporto, poiché in esso vi è potere e coraggio.

C’è poi un altro strano fatto: un topo ha trovato il suo spazio in questa famiglia. A intervalli, questa minuscola creatura balza qui e là e mordicchia i commestibili che si trovano attorno. Ganesha, il figlio maggiore, ha scelto questa agile creatura come suo veicolo, indicando con ciò che al livello spirituale l’enorme e il piccolo sono considerati allo stesso modo.

Il fratello più giovane ha scelto un pavone per cavalcatura. Questo per suggerire che il secondo figlio è il depositario di tutta la bellezza.

L’assetto è completato con un velenoso e terribile cobra strisciante qua e là sul capo del Signore Shiva.

L’universo intero è la famiglia di Shiva. Tutti gli esseri, dal più nobile al più vile, hanno il loro posto specifico e la propria funzione nel lavoro del cosmo. Nulla in esso è superfluo, nulla è senza scopo.

Non sempre la pace e la beatitudine regnano nella famiglia di Shiva. Di tanto in tanto vi si insediano scompiglio e agitazione. La confusione sopraffà tutta la casa. Ganesha e Kartikeya, che di solito hanno un rapporto fraterno, di tanto in tanto sgarrano.

Ogni tanto all’inquieto più giovane viene in mente di pizzicare le orecchie a sventola del fratello maggiore dalla testa di elefante. Ed egli, a sua volta, assesta una botta secca sulla testa del più giovane. Ne risulta una baruffa da ragazzi. Proprio allora il topo esce fuori per procurarsi un bocconcino prelibato che aveva avanzato, ma in un baleno la povera piccola creatura viene a trovarsi tra i denti del mortale cobra che lo ha attaccato.

Anche la posizione del serpente non è in alcun modo sicura. In un batter d’occhio il pavone inferisce un colpo mortale al rettile. Tutto d’un tratto il leone balza su, scrolla la sua criniera e ruggisce adirato. Questo sviluppo inatteso fa si che il toro atterrito ripieghi la sua coda e fugga per salvarsi la vita. La calma lascia il posto al trambusto in men che non si dica.

Anche gli elementi hanno la loro parte sia nell’armonia che nel disordine, in Natura.

Shiva ha il Gange che sorge dai suoi arruffatissimi ricci di capelli. In una mano Egli tiene il Fuoco Ardente. Questi due elementi – acqua e Fuoco – sulla persona di Shiva indicano che tutti i cinque elementi – terra, acqua, fuoco, aria e etere – sono i costituenti del Corpo Cosmico di Shiva. Questi elementi possono concorrere sia all’armonia che al disordine nella Natura. Shiva deve stare attento che l’acqua del Gange, che fluisce dalla sua testa, noon spenga il fuoco che arde nella sua mano.

Terremoti, inondazioni, incendi e cicloni. Queste sono le furie della Natura che teologicamente è considerata come “casa di Shiva”.

Il funzionamento del cosmo, l’origine, l’accrescimento, l’evoluzione e la perfezione delle creature, questi eventi sono tutti rappresentati allegoricamente come mantenimento della famiglia del Grande Dio. In essa la creazione, la conservazione e la distruzione sono gli eterni fattori.

Un universo si manifesta e poi sparisce dopo un altro univeerso. Gli esseri si incarnano, evolvono attraverso serie di nascite e morti, progrediscono verso la perfezione e alla fine si immergono nell’assoluto, mentre nel processo di passare attraverso l’esistenza mondana ci sono innumerevoli alti e bassi, un certo numero di prove e tribolazioni, buona e cattiva sorte, sorrisi e lacrime, amici e nemici, successi e fallimenti, sostegno e opposizione.

La famiglia di Shiva è piena di cose buone e cattive, ed anche di esseri buoni e cattivi. Le persone illuminate comprendono che il male è tanto necessario quanto il bene. Entrambe contribuiscono alla crescita e all’evoluzione degli esseri. Nessuna perfezione è possibile senza passare attraverso un rigoroso addestramento. La casa di Shiva è il terreno di allenamento.